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佛说法乘义决定经

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佛說法乘義決定經(卷上)
西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯

如是我聞:一時薄伽梵在舍衛國祇園精舍,與大比丘眾千二百五十人俱。時有一比丘,名曰甚深勇猛,美妙音聲,善問法要,初中後善,利益自他,能修梵行,清淨圓滿,敬禮合掌,前白佛言:「世尊!如來往昔鹿野苑中,所說法乘決定之義,是事云何?唯願世尊!敷演分明,開示眾生,皆令悟入。」

世尊歎言:「善哉比丘!汝如是問甚深法要,最勝利益不可思議,汝應諦聽(tīnɡ),善思念之!吾當為汝分別解說。

「我於爾時,說四諦法,義無窮盡(jìn)。所謂:五蘊、五取蘊、十二處、十八界、十二緣生支、四聖諦法、二十二根、五三摩地、四禪天定、四無色定、四三摩地、四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八聖道、十六心念、聲聞四果、如來十力、四無所畏、四無礙辯、十八不共法、三十二大丈夫相、八十種隨形相好。」佛言:「比丘!如上所說,是名法乘決定之義。」

比丘復白佛言:「世尊!云何五蘊?」
世尊答言:「所謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。比丘!是名五蘊。」

「云何五取蘊?」
佛言:「所謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。比丘!是名五取蘊。」

「云何十二處?」
佛言:「所謂眼為內處、色為外處;耳為內處、聲為外處;鼻為內處、香為外處;舌為內處、味為外處;身為內處、觸為外處;意為內處、法為外處。比丘!是名十二處。」

「云何十八界?」
佛言:「所謂眼界、色界、眼識界;耳界、聲界、耳識界;鼻界、香界、鼻識界;舌界、味界、舌識界;身界、觸界、身識界;意界、法界、意識界。比丘!是名十八界。」

「云何十二緣生支?」
佛言:「所謂無明緣行;行緣識;識緣名色;名色緣六入;六入緣觸;觸緣受;受緣愛;愛緣取;取緣有;有緣生;生緣老盡、憂悲、苦惱。無明滅則行滅;行滅則識滅;識滅則名色滅;名色滅則六入滅;六入滅則觸滅;觸滅則受滅;受滅則愛滅;愛滅則取滅;取滅則有滅;有滅則生滅;生滅則老盡、憂悲、苦惱滅。比丘!是名十二緣生支。」

比丘復白佛言:「世尊!云何名無明?」
世尊答言:「所謂癡惑暗蔽,無他明慧故。前際無智、後際無智、現在際無智;內無智、外無智、內外無智;業無智、果無智、業果無智;善作業無智、惡作業無智;因無智、果無智、因果法無智;緣無智、緣生無智、緣生法無智;無佛智、無法智、無僧智;苦無智、集無智、滅無智、道無智;有恥(chǐ)無智、無恥(chǐ)無智、有恥無恥無智、有恥無恥法無智,乃至愛支有恥無恥法無智;世無智、出世無智、世出世法無智;依止無智、非依止無智、依止非依止法無智;有為無智、無為無智、有為無為法無智;過去無智、現在無智、未來無智、過去現在未來法無智。比丘!是名無明。」

「云何無明緣行?」
佛言:「所謂身行、語行、意行。是名無明緣行。」

「云何身行?」
「動轉所作,身為濟渡,任持諸法,為依止處。是名身行。」

「云何語行?」
「能詮(quán)能顯(xiǎn),分別校(jiào)量,諸法實性。是名語行。」

「云何意行?」
「心所愛樂、心所思惟、心所攝受、心所依止。是名意行。」

「云何行緣識?」
佛言:「所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。比丘!是名行緣識。」

「云何識緣名色?」
佛言:「名謂非色四蘊(受、想、行、識);色謂形質,體即四大。是名識緣名色。」

「云何四大?」
佛言:「所謂地大、水大、火大、風大。」

「云何四大體相差別?」
「所謂:地以堅硬為性,水以濕潤為性,火以溫熱為性,風以輕動為性。比丘!是名四大體相差別。」

「云何名色緣六入?」
佛言:「所謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。比丘!是名名色緣六入。」

「云何六入緣觸?」
佛言:「所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。比丘!是名六入緣觸。」

「云何觸緣受?」
佛言:「所謂:眼觸生受,謂生苦受、樂受、非苦非樂受。耳、鼻、舌、身、意生受,亦復如是。比丘!是名觸緣受。」

比丘復白佛言:「世尊!云何受緣愛?」
佛言:「所謂:色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。」

「云何色愛?」
「所謂:一切有色,可愛可樂,深心戀著,無有厭離。是名色愛。聲、香、味、觸、法愛,亦復如是。比丘!是名受緣愛。」

「云何愛緣取?」
佛言:「所謂:欲取、見取、戒禁取、我語取。比丘!是名愛緣取。」

「云何取緣有?」
佛言:「所謂欲有、色有、無色有。」

「云何欲有?」
「謂:欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。是名欲有。」

「云何色有?」
佛言:「所謂:梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極(jí)光天、少淨天、無量淨天、極遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。比丘!是名色有。」

「云何無色有?」
佛言:「所謂:空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。是名無色有。比丘!如是三種,是謂取緣有。」

「云何有緣生?」
佛言:「所謂:一切眾生,以愛取為緣,潤生五蘊,住世動作,隨順流轉,種種差別所與及取,皆從蘊起,身之所生,以命為本。比丘!是名有緣生。」

「云何生緣老盡?」
佛言:「所謂:四大遷(qiān)變(biàn),諸根衰朽,身體羸(léi)弱,動輒(zhé)疲苶(nié),博識多知,智已昧劣。一切眾生,身識欲離,諸根欲滅,性境冥昧,無所覺知。比丘!是名生緣老盡。」

比丘復白佛言:「世尊!云何四聖諦法?」
佛言:「所謂:苦聖諦法、集聖諦法、真聖諦法、道聖諦法。」

「云何苦聖諦法?」
「所謂:生苦、老苦、病苦、壞苦、愛別離苦、冤憎會苦、求不得見、五盛陰(yīn)苦。比丘!是名苦聖諦法。」

「云何苦集諦法?」
佛言:「所謂:眾生愛著世間一切有及有具,隨順貪欲。比丘!是名苦集諦法。」

「云何苦真諦法?」
佛言:「所謂:以智慧刀,斷除愛著世間一切有及有具,隨順貪欲永盡無餘,入勝義諦,證寂滅理。是名苦真諦法。」

「云何苦道諦法?」
佛言:「所謂:八聖道支。正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進。是名苦道諦法。」

「云何二十二根?」
佛言:「所謂:眼等五根,謂:眼、耳、鼻、舌、身。信等五根,謂:信、進、念、定、慧。五受根,謂:苦、樂、憂、喜、捨。三無漏根,謂:未知當知根、已知根、具知根。及意、命、男、女。比丘!是名二十二根。」

「云何五三摩地?」
佛言:「所謂身支五體,可喜可樂,無毀無損,深生戀著,於一切身,皆生愛樂。由如是心,隨順染欲,種種愛著,不了虛幻,妄執為實。是故應當如實觀察,如是五體,皆從四大緣會而生,一心思惟,安住悟入妙三摩地,名身定智。譬如山上散水於下,流布四方,如是散已,不見其水,地復乾(ɡān)涸(hé)。時有天人,空中告言:『汝若須水,我有天水大泉,自然湧(yǒnɡ)出,潔(jié)淨清涼,甚可愛樂,濟渡潤益,無有窮盡。』身生定智,利益無窮,亦復如是!」

復告比丘:「當審(shěn)思惟觀察籌(chóu)量,此身不實,勿應愛著。譬如優曇鉢羅華、鉢頭摩華、俱勿陀華、奔茶利迦華。如是青黃赤白四種蓮華,眾色殊好,甚可愛樂,皆生於水而壞於水。此身變異,虛幻不實,亦復如是!」

復告比丘:「身語意業,圓滿清淨,獲得勝解,如實安住三摩地門,以清淨心,觀一切身,皆非堅固。譬如長者及長者子,以眾珍寶新淨妙衣,嚴飾其身,色相雖好,體非堅固;能以清淨身語意業,而為莊嚴,是名堅固。」

復告比丘:「如是觀察,善思念之!此身五體,有為無常,應行住坐臥四威儀中,繫(xì)念思惟,清淨定智,堅固攝受。比丘!是名五三摩地。」
比丘復白佛言:「世尊!云何四禪定地?」

佛言:「所謂:離生喜樂地:離諸欲染一切煩惱故。定生喜樂地:已離尋(xún)伺降伏障染故。離喜妙樂地:安住方便作利樂行故。捨念清淨地:苦樂已離,善惡心伏,非苦非樂,念已離故,方便修習圓滿清淨。比丘!是名四禪定地。」

「云何四無色定。」
佛言:「所謂空無邊處定:一切色想俱已遠離,平等持心,如實安住故。識無邊處定:內識無邊,如實安住故。無所有處定:於一切法,皆無所有故。非想非非想處定:麁(cū)想非有,細想非無故。比丘!是名四無色定。」

爾時比丘復白佛言:「世尊!云何名為四無量心?」
佛言:「所謂:慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。」

「云何名為慈無量心?」
「謂:一切時處,慈心隨順,利益眾生,不損害他,離諸冤結,以廣大心等示眾生,愍念救護猶如赤子,於冤親所而無差別,令斷纏蓋(ɡài)皆得解脫,如是名為慈無量心。悲心隨順、喜心隨順、捨心隨順,亦復如是。比丘!如是名為四無量心。

「復有四種苦樂,皆應了知。所謂:了知眾苦、了知有苦、了知眾樂、了知有樂。」

「云何名為了知眾苦?謂:觀一種補特伽羅,所著者貪、所著者瞋、所著者癡。於貪不怖,因貪故生苦憂悲隨順;於瞋不怖,因瞋故生苦憂悲隨順;於癡不怖,因癡故生苦憂悲隨順,皆悉了知。於出世間五種善根,精勤修習。所謂:信根、進根、念根、定根、慧根。次第獲(huò)得三摩地門,名曰漏盡比丘!此則名為了知眾苦。

「云何名為了知有苦?謂:觀一種補特伽羅,少貪少瞋少癡,雖少分貪不懼(jù)貪過,故生苦憂悲隨順;雖少分瞋不懼瞋過,故生苦憂悲隨順;雖少分癡不懼癡過,故生苦憂悲隨順,皆悉了知。於出世間五種善根,精勤修習,次第獲得三摩地門,名曰漏盡比丘!此則名為了知有苦。

「云何名為了知眾樂?所謂:一種補特伽羅,皆悉了達此貪、瞋、癡三不善根為生苦本,能永除斷,於出世間信等五種無漏善根,精勤修習,次第獲得三摩地門,名曰漏盡比丘!此則名為了知眾樂。了知有樂,精勤修習,次第獲得三摩地門,亦如上說。比丘!如是四種苦樂,皆應了知。」
比丘復白佛言:「世尊!云何名為四三摩地?」

佛言:「所謂:信解受持,如法修行,能斷貪欲故;信解受持,如法修行,通達一切諸妙法門故;信解受持,如法修行,獲得一切甚深智見故;信解受持,如法修行,獲得一切清淨妙慧故。」

「云何能斷貪欲?」
佛言:「比丘!汝等應當於顯(xiǎn)露處,或林間、或樹下、或空寂處,常坐不臥,安住禪定。應觀此身,三十六物和合而成,體非清淨,虛幻不實,不應妄生愛念戀著,如是思惟,深生厭離。比丘!如是名為能斷貪欲。」

「云何三十六物?」
佛言:「所謂外相十二:髮、毛、爪、齒、眵(chī)、淚(lèi)、耵(dīnɡ)聹(nínɡ)、涕、唾、垢汗、大小便溺。中相十二:皮、膚(fū)、血、肉、筋、脈(mài)、骨、髓、肪、膏、腦(nǎo)、膜。內相十二:脾、腎、心、肺、肝、膽(dǎn)、臟(zàng)、胃、赤白二痰、生熟二臟。比丘!是名三十六物。」

復告比丘:「又諸世間,地中所生,百穀(ɡǔ)苗稼,須假耕種,亦非清淨自然而生,是故汝應於顯露處,或林樹下,一心安住,如實觀察,此身不淨,虛假浮脆;眼耳等處,常行垢濁,而不堅固,極可厭離。如是安住三摩地門,信解受持,如法修行,永斷貪欲。」

「云何通達一切諸妙法門?」
佛言:「比丘!汝等應當於顯露處,或林樹下、或空寂處,常坐不臥,修習禪定,護(hù)念憐(lián)愍一切眾生,而為引導,皆令了悟。一切有為,虛幻不實,譬如優曇鉢羅華,顏色殊好,既開敷已,非能堅固。此身非堅,亦復如是!是故汝應於顯露處,或林樹下,寂靜之處,安住禪定,觀一切身,有為不實,如夢如幻,方便開示,引導眾生,皆令信受愛樂禪定。比丘!是名於三摩地信解受持如法修行,通達一切諸妙法門。」

「云何獲得一切甚深智見?」
佛言比丘:「安住禪定,悟此甚深微妙法已,深心愛樂,決定堅固,晝夜繫(xì)念,精進無懈,智光遍照,無明暗蔽,永盡無餘。譬如虛空密雲暗蔽,於日中時雲忽退散得見日光,普照一切無有障礙。三摩地門一切智光,除其煩惱無明暗蔽,亦復如是!是故汝應善思念之,如實安住,晝夜無懈,於一切智,堅固攝受。比丘!是名於三摩地門信解受持如法修行,獲得一切甚深智見。」

「云何獲得一切清淨妙慧?」
佛言比丘:「汝等應當於顯露處,或林樹下、或空寂處,常坐不臥,正念安住三摩地門。苦受、樂受、憂受、喜受及與捨受,皆已離故,勝定熏修,圓滿清淨,則為安住四三摩地,悉能了知四種信解,攝受通達作大導師。若攝受者、若通達者,則為安住善平等地,觀察度量,一切智智,如是如是!」

復告比丘:「汝應於顯露處,或林樹下、或空寂處,苦已離故、樂已離故、憂已離故、喜已離故、捨已離故,勝定解脫,圓滿清淨,如實安住四三摩地。比丘!是名於三摩地門信解受持如法修行,獲得一切清淨妙慧。比丘!如是名為四三摩地。」


佛說法乘義決定經卷上


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 楼主| 发表时间 2019-4-16 22:31
佛說法乘義決定經(卷中)


爾時勇猛甚深比丘復白佛言:「世尊!云何名為住四念處?」
佛言:「比丘!所謂應觀內身、外身、內外身住,有色不淨。一切世間,憂悲苦惱,正念了知;觀內受、外受、內外受住,種種諸苦。一切世間,憂悲苦惱,正念了知;觀內心、外心、內外心住,虛幻無常。一切世間,憂悲苦惱,正念了知;觀內法、外法、內外法住,悟無我理。一切世間,憂悲苦惱,正念了知。比丘!是名住四念處。」

比丘復白佛言:「世尊!云何四正斷?」
佛言:「所謂未生不善法,以精進力,攝伏斷除,令永不生故;已生不善法,以精進力,攝伏斷除,令永斷滅故;未生善法,以精進力,正念攝受,令生起故;已生善法,以精進力,堅固安住,正念攝受,令增長故。是名四正斷。」

比丘復白佛言:「世尊!云何四神足?」
佛言:「所謂欲定斷行具神足力,自欲獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止,於此攝受伏除諍論。勤定斷行具神足力,自勤獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止,於此攝受伏除諍論。心定斷行具神足力,自心獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止,於此攝受伏除諍論。觀定斷行具神足力,自觀獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止,於此攝受伏除諍論。」佛言:「比丘!是謂四神足。」

比丘復白佛言:「世尊!云何五根?」
佛言:「所謂:信根、進根、念根、定根、慧根。云何信根?謂於因果而生信樂,輪迴世間信行正見業報差別。若作諸業,或善或惡,彼彼業果,如如招報,於自信根,如實了知。是名信根。云何進根?謂於妙法而生信樂,勤加精進,如法修行。是名進根。云何念根?以精進力,積集善行,念念修習,而無退轉。是名念根。云何定根?謂於法念,專心一境,而無散動,是名定根。云何慧根?謂於定中,觀照一切,通達無礙,是名慧根。」

比丘復白佛言:「世尊!云何五力?」
佛言:「所謂:信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力?謂諸有情,受如來法,信為根本,善能安住,而無流轉。若沙門婆羅門、若天魔梵,若世間法皆能信解,隨順攝受。是名信力。云何進力?謂能勇猛,精進堅固,安住善法,無有疲懈,雖被眾苦,而能堪忍,不捨善軛(è),行大精進。是名進力。云何念力?謂於念中,安住分位,堅固憶持,常無散動,亦無忘失,是名念力。云何定力?謂能摧伏欲染業果諸不善法,乃至安住四禪、三昧。是名定力。云何慧力?謂住世間,發起正慧,於聖道行,具足修行,擇不善法,離諸苦際,是名慧力。」

比丘復白佛言:「世尊!云何七覺支?」
佛言:「所謂:擇法覺支、念覺支、定覺支、精進覺支、輕安覺支、捨覺支、喜覺支。云何擇法覺支?謂於諸法,而能揀擇,思惟依止、離欲依止、寂滅依止,攝伏諍論故。云何念覺支?謂於諸法,正念修習,思惟依止、離欲依止、寂滅依止,攝伏諍論故。云何定覺支?謂能發起清淨妙慧,思惟依止、離欲依止、寂滅依止,攝伏諍論故。云何精進覺支?謂於善行,精進無懈,思惟依止、離欲依止、寂滅依止,攝伏諍論故。云何輕安覺支?謂於諸法,遠離麁(cū)重,調暢身心,思惟依止、離欲依止、寂滅依止,攝伏諍論故。云何捨覺支?謂於諸法,遠離放逸,令心寂靜,思惟依止、離欲依止、寂滅依止,攝伏諍論故。云何喜覺支?謂於諸法,而生喜受,思惟依止、離欲依止、寂滅依止,攝伏諍論故。」佛告比丘:「是名七覺支。」

比丘復白佛言:「世尊!云何八聖道?」
佛言:「所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。云何正見?於所見境,有取有與;有善惡行;有善惡行所招之果;有世出世間一切眾生所作之業,乃至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。此世他世,微妙善行,皆以正見,通達明了,淨修梵行,永斷惑障,所作已辦,到於彼岸。是名正見。云何正思惟?謂以智慧,分別揀擇,令身、語、意三業無失,離諸過咎。是名正思惟。云何正語?謂能永斷妄言、綺語、惡罵、兩舌。是名正語。云何正業?謂諸有情永離殺生、偷盜、染欲。是名正業。云何正命?謂受世間衣服、臥具、飲食、醫藥,而為資養,非邪命故。是名正命。云何正精進?謂能勇猛,破煩惱魔,常修善行,無有懈怠。是名正精進。云何正念?謂憶過去所修善法,念念攝持,而無錯謬(miù)。是名正念。云何正定?謂心能安住於奢摩他、毘鉢舍那,寂然不動。是名正定。」佛告比丘:「是名八聖道。」

爾時勇猛甚深比丘復白佛言:「世尊!云何十六心念?」
佛言:「所謂念心和合故,和合平等,如實了知;念心相應故,相應平等,如實了知。
念法自性和合故,和合平等,如實了知;念法自性相應故,相應平等,如實了知;
念法增長和合故,和合平等,如實了知;念法增長相應故,相應平等,如實了知。
念身正知和合故,和合平等,如實了知;念身正知相應故,相應平等,如實了知;
念身行正知和合故,和合平等,如實了知;念身行正知相應故,相應平等,如實了知。
念一切身正知和合故,和合平等,如實了知;念一切身正知相應故,相應平等,如實了知;
念一切身行正知和合故,和合平等,如實了知;念一切身行正知相應故,相應平等,如實了知。
念輕安身行和合故,和合平等,如實了知;念輕安身行相應故,相應平等,如實了知。
念喜正知和合故,和合平等,如實了知;念喜正知相應故,相應平等,如實了知。
念樂正知和合故,和合平等,如實了知;念樂正知相應故,相應平等,如實了知。
念心正知和合故,和合平等,如實了知;念心正知相應故,相應平等,如實了知。
念心行正知和合故,和合平等,如實了知;念心行正知相應故,相應平等,如實了知。
念輕安心行和合故,和合平等,如實了知;念輕安心行相應故,相應平等,如實了知。
念喜樂心和合故,和合平等,如實了知;念喜樂心相應故,相應平等,如實了知。
念勝解心和合故,和合平等,如實了知;念勝解心相應故,相應平等,如實了知。
念等引心和合故,和合平等,如實了知;念等引心相應故,相應平等,如實了知。
如是乃至無常觀、離欲觀、寂滅觀、出離觀,和合平等,如實了知;相應平等,如實了知。」佛言:「比丘!如是名為十六心念。」

比丘復白佛言:「世尊!云何聲聞四果?」
佛言:「所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。如是四果,諸聲聞眾,皆能信解,如來十號,功德圓滿;了知正法,清淨流布,無有窮盡;了知僧伽,具足眾善,功德圓滿,於無我理,皆悉了達。如是信解,淨修梵行,具戒定慧、無礙解脫、解脫知見,出世功德,轉正法輪,證須陀洹果,功德具足;證斯陀含果,功德具足;證阿那含果,功德具足;證阿羅漢果,功德具足。淨戒圓滿,聖智現前,自在安隱,離諸熱惱,清淨無染,盡未來際,無有間斷,亦無退轉,以方便智,觀察一切,通達無礙。」佛言:「比丘!如是名為聲聞四果。」

比丘復白佛言:「云何如來十力?」
佛言:「所謂處非處智力:因果相應及不相應,如實了知故。
自業智力:三世三業,如實了知故。
靜慮解脫等持等至智力:皆能了知故。
根勝劣智力:信等五根,或軟中上,皆能了知故。
種種勝解智力:觀一切法,勝解明了,皆能通達故。
種種界智力:無量世界,種種界性,皆能了知故。
遍趣行智力:諸趣遍行,種種差別,皆能了知故。
宿住隨念智力:過去世境,宿住隨念,皆能了知故。
生滅智力:諸有情類,生滅因緣,皆能了知故。
漏盡智力:根隨諸惑,淨盡無餘故。」佛告比丘:「如是名為如來十力。」

比丘復白佛言:「云何四無所畏?」
佛言:「所謂正等覺無畏:佛於正覺,諸法等覺,諸法皆悉了知,心無所畏故。諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人、阿修羅等,皆悉恭敬。
漏盡智無畏:如來諸漏欲染煩惱,皆已盡故,住安隱地,無有驚怖,於大眾中,作師子吼,梵、釋、諸天、轉輪聖王,尊重讚歎。
出障道無畏:如來通達三乘聖道,於一切法,無有障礙故,心無所畏,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等,皆悉恭敬。
出苦道無畏:如來於無數劫,修習善法,乃能決定出離苦道。諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等,皆悉恭敬。」佛告比丘:「如是名為四無所畏。」

比丘復白佛言:「云何四無礙辯?」
佛言:「所謂法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、辯才無礙辯。法無礙辯:於無漏法智無退轉故。義無礙辯:於所詮理,智無退轉故。詞無礙辯:隨諸眾生所有問難,一音解釋,普令歡喜故。辯才無礙辯:世出世間,一切諸法,皆悉通達,智無退轉故。」佛告比丘:「如是名為四無礙辯。」

比丘復白佛言:「云何如來十八不共法?」
佛言:「所謂如來無誤失、無卒暴語、無種種想;無不定心、無忘失念、無不擇捨;欲無減、念無減、精進無減、定無減、慧無減、解脫無減;身業隨智慧行、語業隨智慧行、意業隨智慧行;知過去世無著無礙、知未來世無著無礙、知現在世無著無礙。」佛告比丘:「如是名為十八不共法。」

比丘復白佛言:「云何如來三十二相?」
佛言:「所謂:足下平滿,高下等觸相。足下千輻(fú),輪文網(wǎng)轂(ɡǔ)圓滿相。手足柔軟,如覩(dǔ)羅(luó)綿相。手足指間,咸有網(wǎnɡ)鞔(mán)金色交絡相。手足諸指,纖(xiān)長圓滿相。足跟廣長,與趺(fū)相稱(chèn)相。足趺(fū)修高,充滿柔軟與跟相稱相。雙(shuāng)腨(shuàn)纖(xiān)圓,如翳泥耶鹿王腨(shuàn)相。雙臂修圓,如象王鼻平立過膝相。密處深隱,如龍象王相。身諸毛孔,一一毛生柔軟紺(ɡàn)青,右旋宛轉相。髮毛上靡(mǐ),柔軟紺(ɡàn)青,螺文右旋相。身真金色,光潔(jié)晃曜(yào),眾寶莊嚴相。皮膚(fū)薄潤,塵(chén)垢(ɡòu)不住相。手足掌中,頸(jǐnɡ)及雙肩七處(chù)平滿相。肩項之間,妙好充滿相。膊(bó)腋(yè)清淨,悉皆充實(shí)相。容儀(yí)圓滿,端嚴殊妙相。身相修廣,端直相稱相。體相縱(zònɡ)廣(ɡuǎnɡ),量等周匝(zā),圓滿如諾(nuò)瞿(jù)陀相。其身上半,如師子王威容廣大相。身常放光,面各一尋(xún)相。具四十齒,齊(qí)平淨密相。四牙鋒利,白逾(yú)珂(kē)雪相。於諸味中得最上味相。舌相廣薄遍覆面輪相。梵音洪雅,隨眾等聞相。眼睫齊整猶若牛王相。其目紺青,鮮白紅環(huán),間飾皎(jiǎo)潔(jié)相。面如滿月,雙眉皎淨如天帝弓相。眉間白毫,右旋宛轉如覩羅綿,鮮白光淨相。其頂上現烏瑟(sè)膩(nì)沙,高顯(xiǎn)周圓如天蓋(ɡài)相。」佛告比丘:「如是名為三十二相。」


佛說法乘義決定經卷中

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佛說法乘義決定經(卷下)


爾時世尊復告勇猛甚深比丘言:「如來所現三十二相金色之身,皆由過去修種種行之所感得,亦為汝等,分別解說。」

時比丘眾:「唯然諦聽!」

佛言:「所謂諸佛世尊經無量劫修菩薩行,於戒禁忍及惠捨中善能安住,堅固平等故,感得足下平滿之相。有情苦惱,方便救護,孝順父母,嚴飾布施,未甞退轉故,感得足下千輻輪文相。給侍尊長,塗身按摩,沐浴衣服,莊嚴之具,未甞退轉故,由是感得手足柔軟相。以四攝法,饒益有情,平等護念,無有差別,由是感得手足指間金色網(wǎnɡ)輓(wǎn)相。於諸尊長,恭敬和順,於他有情,遠離損害及不與取,能以妙法,密護眾生,由是感得手足諸指纖(xiān)長圓滿相。以方便智,勸導覆護一切有情,令修善行,未甞退轉故,由是感得足跟廣長與趺(fū)相稱相、足趺修高充滿柔軟與跟相稱相。自於正法,如實攝受,皆能了解,廣為人說及正為他善作給使,是故感得雙(shuāng)腨(shuàn)纖(xiān)圓如翳(yì)泥耶鹿王腨(shuàn)相。修習善行,無有懈惓,令諸善法展轉增長,是故感得雙臂修圓平立過膝相。於被他擯(bìn)無依有情,能以正法,慈悲攝受,令知慚愧,是故感得密處深隱如龍象王相。自善觀察明智賢善樂欲親近唯一住故,依一支故,入微義故,又能蠲(juān)除客塵(chén)垢故,是故感得身諸毛孔一一毛生柔軟紺青右旋宛轉相、髮毛上靡柔軟紺青螺文右旋相。能施悅意法喜飲食、騎乘、衣服、嚴飾之具,資身什物,永離瞋恚,由此感得身真金色、皮膚(fū)薄潤塵垢不住相。廣以上妙餚(yáo)饌(zhuàn)飲食,普施眾生,皆令充足,由此感得其身七處皆悉平滿相。於諸有情,隨所生起,如法所作,能為上首而作助伴,離於我慢心無獷(ɡuǎnɡ)悷(lì),能為有情興利益事,由是感得其身上半如師子王。於一切事稟(bǐng)性勇決(jué),又復感得肩項圓滿、膊腋充實、容儀端嚴、身相修廣。能自防護身語意業,見疾病人給施良藥,於不平等事業,皆不攝受,於界互違能令隨順,由此感得身相圓滿如諾瞿陀、常光一尋。遠離一切破壞親友離間語言,設已乖離能以善言方便和合,由是感得具四十齒齊平淨密。修廣大慈思惟法義,由是感得四牙鋒利白逾珂(kē)雪。愍念眾生猶如一子,方便救護,給施醫藥,由是感得於諸味中得最上味。遠離殺害,修慈心故,於廣大法,能正行故,由是感得其頂上現烏瑟(sè)膩(nì)沙、舌相廣薄遍覆面輪。常修諦語、愛語、法語,及悅意語,由是因緣得大梵音,言詞辯雅能悅眾意。於諸世間,行大慈悲,憐愍饒益一切有情,由是感得目紺青色、睫如牛王。見有德者,如實讚歎,稱揚其美,由是感得面如滿月、眉若帝弓、眉間白毫右旋宛轉,鮮白光潔(jié),如覩羅綿。」

佛告比丘:「如是諸佛三十二相,往昔因緣,應如是知。」

比丘復白佛言:「云何世尊八十種好?」
佛言:「所謂世尊指爪狹長,薄潤光潔(jié)。世尊諸指纖(xiān)圓�(chōng)直。世尊手足各等指間充密。世尊骨節深隱不現。世尊手足如意柔軟。世尊筋脈(mài)盤(pán)結深隱。世尊兩踝(huái)俱隱不現。世尊行步庠(xiáng)序,如龍象王。世尊進止儀雅猶如鵝王。世尊右旋迴顧,舉身隨轉如龍象王。世尊肢節�(chōng)圓,妙善安布。世尊容貌敦蕭(sù)無有所畏。世尊身支安定,無有掉動。世尊骨節交絡無隙,猶如龍蟠(pán)。世尊膝輪圓滿殊妙。世尊密處,清淨無垢。世尊肢節,稠密堅固。世尊身相,周匝端嚴。世尊身光,常自照曜。世尊臍(qí)深,圓妙殊異。世尊臍厚,不窊(wā)不凸。世尊身體光潔離垢。世尊皮膚(fū)無疣(yóu)贅(zhuì)等。世尊手掌,平滿潤澤。世尊腹間方正柔軟。世尊手紋深長,明直不斷。世尊脣(chún)色丹輝,如頻婆果。世尊面如滿月,端嚴稱量。世尊舌相廣長,遍覆面輪。世尊梵音圓滿,猶如天鼓。世尊鼻高脩(xiū)直,其竅(qiào)不現。世尊諸齒方整齊密。世尊四牙鋒利鮮白。世尊目淨紺青,青白分明。世尊眼相修廣,如青蓮華葉。世尊上下眼睫齊整稠密。世尊雙眉不白長緻(zhì)細軟。世尊身分上半威嚴,最上如師子王。世尊額廣圓滿,平正殊妙。世尊耳厚修長,輪埵(duǒ)圓滿。世尊兩耳綺(qǐ)麗(lì)齊(qí)平離諸過失。世尊儀容能令見者無捨無染皆生恭敬。世尊雙眉綺靡順次,其色紺青。世尊雙眉高顯光潤,猶如初月。世尊首髮紺青,修長稠密不白。世尊首髮香潔細軟,潤澤旋轉。世尊首髮齊整光淨。世尊首髮堅固不落。世尊首髮塵垢不著。世尊身分充實堅固。世尊身相修長端直。世尊諸竅(qiào)清淨妙好。世尊身相勢力殊勝,無與等者。世尊身相眾樂瞻仰,無有厭足。世尊面輪修廣相稱,皎潔光淨如秋滿月。世尊顏貌舒泰光顯,含笑先言唯向不背。世尊面貌光澤(zé)熙(xī)怡(yí),遠離顰(pín)蹙(cù)無青赤色。世尊肢體清淨無垢亦無臭穢。世尊所有身毛孔中,常出如意微妙之香。世尊面門常出最上殊勝之香。世尊首相周圓妙好猶如天蓋。世尊身毛光淨紺青如孔雀項,紅輝綺錯。世尊法音隨眾等聞應理無差。世尊頂相無能見者。世尊手足指節分明莊嚴妙好。世尊行時其足去地,如四指量而現印紋。世尊自持不待他衛(wèi),身無傾動亦不逶(wēi)迤(yí)。世尊威德遠震一切,瞋心見喜,恐怖見安。世尊音聲不高不下,隨眾生意和悅與言。世尊能觀諸有情類,言音意樂而為說法。世尊一音演說諸法,隨有情類各令得解。世尊說法咸依次第,必有因緣言無不善。世尊等觀諸有情類,讚善毀惡而無愛憎。世尊所為先觀後作,軌範具足令識善淨。世尊相好一切有情不能觀盡。世尊頂骨堅實圓滿。世尊顏容無衰老相。世尊手足及胸臆前,皆有吉祥喜旋德相。」
佛告比丘:「如是名為八十種好。」

爾時世尊說是經已,復告勇猛甚深比丘言:「吾今所說法乘妙理決定之義,所詮法要初中後善,利益安樂。汝善誦持敷演分別,引導眾生,令修梵行,一食如法,三衣具足,住顯露處,或住塚間、或林樹下、或空寂處,修頭陀行,常勤精進,無有懈怠,永離惑染,究竟解脫。」

時勇猛甚深比丘與俱來會中諸大比丘等,及天、人、阿修羅等,一切大眾聞佛所說,歡喜作禮,信受奉行。



佛說法乘義決定經卷下


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佛说法乘义决定经三卷上


  如是我闻。一时薄伽梵。在舍卫国祇园精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘。名曰甚深勇猛。美妙音声。善问法要。初中后善。利益自他。能修梵行。清净圆满。敬礼合掌。前白佛言。世尊。如来往昔鹿野苑中。所说法乘决定之义。是事云何唯愿世尊。敷演分明。开示众生。皆令悟入。世尊叹言。善哉比丘。汝如是问甚深法要。最胜利益不可思议。汝应谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。我于尔时。说四谛法。义无穷尽。所谓五蕴五取蕴。十二处。十八界。十二缘生支。四圣谛法。二十二根。五三摩地。四禅天定。四无色定。四三摩地。四念处。四正勤。五根。五力。七觉支。八圣道。十六心念。声闻四果。如来十力。四无所畏。四无碍辩。十八不共法。三十二大丈夫相。八十种随形相好。佛言。比丘如上所说。是名法乘决定之义。比丘复白佛言。世尊。云何五蕴。世尊答言。所谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。比丘是名五蕴。云何五取蕴。佛言。所谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。比丘。是名五取蕴。云何十二处。佛言。所谓眼为内处。色为外处。耳为内处。声为外处。鼻为内处。香为外处。舌为内处。味为外处。身为内处。触为外处。意为内处。法为外处。比丘。是名十二处。云何十八界。佛言。所谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。比丘。是名十八界。云何十二缘生支。佛言。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老尽忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老尽忧悲苦恼灭。比丘。是名十二缘生支。比丘复白佛言。世尊。云何名无明。世尊答言。所谓痴惑暗蔽。无他明慧故。前际无智。后际无智。现在际无智。内无智外无智内外无智。业无智果无智业果无智。善作业无智。恶作业无智。因无智果无智因果法无智。缘无智缘生无智缘生法无智。无佛智无法智无僧智。苦无智集无智灭无智道无智。有耻无智无耻无智有耻无耻无智。有耻无耻法无智。乃至爱支有耻无耻法无智。世无智出世无智世出世法无智。依止无智非依止无智依止非依止法无智。有为无智无为无智有为无为法无智。过去无智现在无智未来无智过去现在未来法无智。比丘是名无明。云何无明缘行。佛言。所谓身行语行意行。是名无明缘行。云何身行。动转所作。身为济渡。任持诸法。为依止处。是名身行。云何语行。能诠能显。分别校量诸法实性。是名语行。云何意行。心所爱乐。心所思惟。心所摄受。心所依止。是名意行。云何行缘识。佛言。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。比丘。是名行缘识。云何识缘名色。佛言。名谓非色四蕴受想行识。色谓形质。体即四大。是名识缘名色。云何四大。佛言。所谓地大水大火大风大。云何四大体相差别。所谓地以坚硬为性。水以湿润为性。火以温热为性。风以轻动为性。比丘。是名四大体相差别。云何名色缘六入。佛言。所谓眼入处耳入处鼻入处舌入处身入处意入处。比丘。是名名色缘六入。云何六入缘触。佛言。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。比丘。是名六入缘触。云何触缘受。佛言。所谓眼触生受。谓生苦受乐受非苦非乐受。耳鼻舌身意生受。亦复如是。比丘。是名触缘受。比丘复白佛言。世尊。云何受缘爱。佛言。所谓色爱声爱香爱味爱触爱法爱。云何色爱。所谓一切有色。可爱可乐。深心恋着。无有厌离。是名色爱。声香味触法爱。亦复如是。比丘。是名受缘爱。云何爱缘取。佛言。所谓欲取见取戒禁取我语取。比丘。是名爱缘取。云何取缘有。佛言。所谓欲有色有无色有。云何欲有。谓欲界五趣。及四王天。忉利天。焰摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。是名欲有。云何色有。佛言。所谓梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。极光天。少净天。无量净天。极遍净天。无云天。福生天。广果天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。比丘。是名色有。云何无色有。佛言。所谓空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。是名无色有。比丘。如是三种。是谓取缘有。云何有缘生。佛言。所谓一切众生。以爱取为缘。润生五蕴。住世动作。随顺流转。种种差别所与及取。皆从蕴起。身之所生。以命为本。比丘。是名有缘生。云何生缘老尽。佛言。所谓四大迁变。诸根衰朽。身体羸弱。动辄疲苶。博识多知。智已昧劣一切众生。身识欲离。诸根欲灭。性境冥昧。无所觉知。比丘。是名生缘老尽。比丘复白佛言。世尊。云何四圣谛法。佛言。所谓苦圣谛法。集圣谛法。真圣谛法。道圣谛法。云何苦圣谛法。所谓生苦老苦病苦坏苦。爱别离苦。冤憎会苦。求不得见。五盛阴苦。比丘。是名苦圣谛法。云何苦集谛法。佛言。所谓众生爱着世间一切有及有具随顺贪欲。比丘。是名苦集谛法。云何苦真谛法。佛言。所谓以智慧刀。断除爱着世间一切有及有具随顺贪欲。永尽无余。入胜义谛。证寂灭理。是名苦真谛法。云何苦道谛法。佛言。所谓八圣道支。正见正思惟正语正业正命正念正定正精进。是名苦道谛法。云何二十二根。佛言。所谓眼等五根。谓眼耳鼻舌身。信等五根。谓信进念定慧。五受根。谓苦乐忧喜舍。三无漏根。谓未知当知根。已知根。具知根。及意命男女。比丘。是名二十二根。云何五三摩地。佛言。所谓身支五体。可喜可乐。无毁无损。深生恋着。于一切身。皆生爱乐。由如是心。随顺染欲。种种爱着。不了虚幻。妄执为实。是故应当如实观察。如是五体。皆从四大缘会而生。一心思惟。安住悟入妙三摩地。名身定智。譬如山上散水。于下流布四方。如是散已。不见其水。地复干涸。时有天人。空中告言。汝若须水。我有天水大泉。自然涌出。洁净清凉。甚可爱乐。济渡润益。无有穷尽。身生定智。利益无穷。亦复如是。复告比丘。当审思惟观察筹量。此身不实。勿应爱着。譬如优昙钵罗华。钵头摩华。俱勿陀华。奔茶利迦华。如是青黄赤白。四种莲华。众色殊好。甚可爱乐。皆生于水而坏于水。此身变异。虚幻不实。亦复如是。复告比丘。身语意业。圆满清净。获得胜解。如实安住三摩地门。以清净心。观一切身。皆非坚固。譬如长者及长者子。以众珍宝新净妙衣。严饰其身。色相虽好。体非坚固。能以清净身语意业。而为庄严。是名坚固。复告比丘。如是观察。善思念之。此身五体。有为无常。应行住坐卧四威仪中。系念思惟。清净定智。坚固摄受。比丘。是名五三摩地。比丘复白佛言。世尊。云何四禅定地。佛言。所谓离生喜乐地。离诸欲染一切烦恼故。定生喜乐地。已离寻伺降伏障染故。离喜妙乐地。安住方便作利乐行故。舍念清净地。苦乐已离。善恶心伏。非苦非乐念已离故。方便修习圆满清净。比丘。是名四禅定地。云何四无色定。佛言。所谓空无边处定。一切色想俱已远离。平等持心。如实安住故。识无边处定。内识无边。如实安住故。无所有处定。于一切法。皆无所有故。非想非非想处定。粗想非有。细想非无故。比丘。是名四无色定。尔时比丘复白佛言。世尊。云何名为四无量心。佛言所谓慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心。云何名为慈无量心。谓一切时处。慈心随顺。利益众生。不损害他。离诸冤结。以广大心等示众生。愍念救护犹如赤子。于冤亲所而无差别。令断缠盖皆得解脱。如是名为慈无量心。悲心随顺。喜心随顺。舍心随顺。亦复如是。比丘。如是名为四无量心。复有四种苦乐。皆应了知。所谓了知众苦。了知有苦。了知众乐。了知有乐。云何名为了知众苦。谓观一种补特伽罗所著者。贪所著者。嗔所著者。痴于贪不怖因贪故生。苦忧悲随顺。于嗔不怖因嗔故生。苦忧悲随顺。于痴不怖因痴故生。苦忧悲随顺。皆悉了知。于出世间五种善根。精勤修习。所谓信根进根念根定根慧根。次第获得三摩地门。名曰漏尽比丘。此则名为了知众苦。云何名为了知有苦。谓观一种补特伽罗。少贪少嗔少痴。虽少分贪不惧贪过故生。苦忧悲随顺。虽少分嗔不惧嗔过故生。苦忧悲随顺。虽少分痴不惧痴过故生。苦忧悲随顺。皆悉了知。于出世间五种善根。精勤修习。次第获得三摩地门。名曰漏尽比丘。此则名为了知有苦。云何名为了知众乐。所谓一种补特伽罗。皆悉了达此贪嗔痴三不善根。为生苦本。能永除断。于出世间信等五种无漏善根。精勤修习。次第获得三摩地门。名曰漏尽比丘。此则名为了知众乐。了知有乐。精勤修习。次第获得三摩地门。亦如上说。比丘如是四种苦乐。皆应了知。比丘复白佛言。世尊。云何名为四三摩地。佛言。所谓信解受持。如法修行。能断贪欲故。信解受持。如法修行。通达一切诸妙法门故。信解受持。如法修行。获得一切甚深智见故。信解受持。如法修行。获得一切清净妙慧故。云何能断贪欲。佛言比丘。汝等应当于显露处。或林间或树下或空寂处。常坐不卧。安住禅定。应观此身。三十六物和合而成。体非清净。虚幻不实。不应妄生爱念恋着。如是思惟。深生厌离。比丘。如是名为能断贪欲。云何三十六物。佛言。所谓外相十二。发毛爪齿眵泪耵矃涕唾垢汗大小便溺。中相十二。皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜。内相十二。脾肾心肺肝胆脏胃。赤白二痰。生熟二脏。比丘。是名三十六物。复告比丘。又诸世间。地中所生。百谷苗稼。须假耕种。亦非清净自然而生。是故汝应于显露处。或林树下。一心安住。如实观察。此身不净。虚假浮脆。眼耳等处。常行垢浊。而不坚固。极可厌离如是安住三摩地门。信解受持。如法修行。永断贪欲。云何通达一切诸妙法门。佛言比丘。汝等应当于显露处。或林树下。或空寂处。常坐不卧。修习禅定。护念怜愍一切众生。而为引导。皆令了悟。一切有为。虚幻不实。譬如优昙钵罗华。颜色殊好。既开敷已。非能坚固。此身非坚。亦复如是。是故汝应于显露处。或林树下。寂静之处。安住禅定。观一切身。有为不实。如梦如幻。方便开示。引导众生。皆令信受爱乐禅定。比丘。是名于三摩地信解受持如法修行通达一切诸妙法门。云何获得一切甚深智见。佛言比丘。安住禅定悟此甚深微妙法已。深心爱乐。决定坚固。昼夜系念。精进无懈。智光遍照。无明暗蔽。永尽无余。譬如虚空密云暗蔽于日中时。云忽退散得见日光。普照一切无有障碍。三摩地门一切智光。除其烦恼无明暗蔽。亦复如是。是故汝应善思念之。如实安住。昼夜无懈。于一切智。坚固摄受。比丘。是名于三摩地门信解受持如法修行。获得一切甚深智见。云何获得一切清净妙慧。佛言比丘。汝等应当于显露处。或林树下。或空寂处。常坐不卧。正念安住。三摩地门。苦受乐受忧受喜受及与舍受。皆已离故胜定熏修。圆满清净。则为安住四三摩地。悉能了知四种信解摄受通达作大导师。若摄受者。若通达者。则为安住善平等地。观察度量。一切智智。如是如是。复告比丘。汝应于显露处。或林树下。或空寂处。苦已离故。乐已离故。忧已离故。喜已离故。舍已离故。胜定解脱。圆满清净。如实安住四三摩地。比丘。是名于三摩地门信解受持如法修行。获得一切清净妙慧。比丘。如是名为四三摩地。
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佛说法乘义决定经卷中


  尔时勇猛甚深比丘。复白佛言。世尊。云何名为住四念处。佛言。比丘。所谓应观内身外身内外身。住有色不净。一切世间。忧悲苦恼。正念了知。观内受外受内外受。住种种诸苦。一切世间。受悲苦恼。正念了知观内心外心内外心。住虚幻无常。一切世间。忧悲苦恼正念了知。观内法外法内外法。住悟无我理。一切世间。忧悲苦恼。正念了知。比丘。是名住四念处。比丘复白佛言。世尊。云何四正断。佛言。所谓未生不善法。以精进力。摄伏断除。令永不生故。已生不善法。以精进力。摄伏断除。令永断灭故。未生善法。以精进力。正念摄受。令生起故。已生善法。以精进力。坚固安住。正念摄受。令增长故。是名四正断。比丘复白佛言。世尊。云何四神足。佛言。所谓欲定断行具神足力。自欲获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。勤定断行具神足力。自勤获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。心定断行具神足力。自心获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。观定断行具神足力。自观获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。佛言。比丘。是谓四神足。比丘复白佛言。世尊。云何五根。佛言。所谓信根进根念根定根慧根。云何信根。谓于因果而生信乐。轮回世间信行正见业报差别。若作诸业。或善或恶。彼彼业果。如如招报。于自信根。如实了知。是名信根。云何进根。谓于妙法而生信乐。勤加精进。如法修行。是名进根。云何念根。以精进力。积集善行。念念修习。而无退转。是名念根。云何定根。谓于法念。专心一境。而无散动。是名定根。云何慧根。谓于定中。观照一切。通达无碍。是名慧根。比丘复白佛言。世尊。云何五力。佛言。所谓信力进力念力定力慧力。云何信力。谓诸有情。受如来法。信为根本。善能安住。而无流转。若沙门婆罗门。若天魔梵。若世间法。皆能信解。随顺摄受。是名信力。云何进力。谓能勇猛。精进坚固。安住善法。无有疲懈。虽被众苦。而能堪忍。不舍善轭。行大精进。是名进力。云何念力。谓于念中。安住分位。坚固忆持。常无散动。亦无忘失。是名念力。云何定力。谓能摧伏欲染业果诸不善法。乃至安住四禅三昧。是名定力。云何慧力。谓住世间。发起正慧。于圣道行。具足修行。择不善法。离诸苦际。是名慧力。比丘复白佛言。世尊。云何七觉支。佛言。所谓择法觉支。念觉支。定觉支。精进觉支。轻安觉支。舍觉支。喜觉支。云何择法觉支。谓于诸法。而能拣择。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何念觉支。谓于诸法。正念修习。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何定觉支。谓能发起清净妙慧。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何精进觉支。谓于善行。精进无懈。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何轻安觉支。谓于诸法。远离粗重。调畅身心。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何舍觉支。谓于诸法。远离放逸。令心寂静。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何喜觉支。谓于诸法。而生喜受。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。佛告比丘。是名七觉支。比丘复白佛言。世尊。云何八圣道。佛言。所谓正见。正思惟正语正业正命正勤正念正定。云何正见。于所见境。有取有与。有善恶行。有善恶行所招之果。有世出世间一切众生所作之业。乃至须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。此世他世。微妙善行。皆以正见。通达明了。净修梵行。永断惑障。所作已办。到于彼岸。是名正见。云何正思惟。谓以智慧。分别拣择。令身语意三业无失。离诸过咎。是名正思惟。云何正语。谓能永断妄言绮语恶骂两舌。是名正语。云何正业。谓诸有情永离杀生偷盗染欲。是名正业。云何正命。谓受世间衣服卧具饮食医药。而为资养。非邪命故。是名正命。云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。云何正念。谓忆过去所修善法。念念摄持。而无错谬。是名正念。云何正定。谓心能安住于奢摩他毗钵舍那。寂然不动。是名正定。佛告比丘。是名八圣道。尔时勇猛甚深比丘复白佛言。世尊。云何十六心念。佛言。所谓念心和合故。和合平等。如实了知。念心相应故。相应平等。如实了知。念法自性和合故。和合平等。如实了知。念法自性相应故。相应平等。如实了知。念法增长和合故。和合平等。如实了知。念法增长相应故。相应平等。如实了知。念身正知和合故。和合平等。如实了知念身正知相应故。相应平等。如实了知。念身行正知和合故。和合平等。如实了知。念身行正知相应故。相应平等。如实了知。念一切身正知和合故。和合平等。如实了知。念一切身正知相应故。相应平等。如实了知。念一切身行正知和合故。和合平等。如实了知。念一切身行正知相应故。相应平等。如实了知。念轻安身行和合故。和合平等。如实了知。念轻安身行相应故。相应平等如实了知。念喜正知和合故。和合平等。如实了知。念喜正知相应故。相应平等。如实了知。念乐正知和合故。和合平等。如实了知。念乐正知相应故。相应平等。如实了知。念心正知和合故。和合平等。如实了知。念心正知相应故。相应平等。如实了知。念心行正知和合故。和合平等。如实了知。念心行正知相应故。相应平等。如实了知。念轻安心行和合故。和合平等。如实了知。念轻安心行相应故。相应平等。如实了知。念喜乐心和合故。和合平等。如实了知。念喜乐心相应故。相应平等。如实了知。念胜解心和合故。和合平等如实了知。念胜解心相应故。相应平等。如实了知。念等引心和合故。和合平等。如实了知。念等引心相应故。相应平等。如实了知。如是乃至无常观。离欲观。寂灭观。出离观。和合平等。如实了知。相应平等。如实了知。佛言比丘。如是名为十六心念。比丘复白佛言。世尊。云何声闻四果。佛言。所谓须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。如是四果。诸声闻众。皆能信解。如来十号。功德圆满。了知正法。清净流布。无有穷尽。了知僧伽。具足众善。功德圆满。于无我理。皆悉了达。如是信解。净修梵行。具戒定慧。无碍解脱。解脱知见。出世功德。转正法轮。证须陀洹果。功德具足。证斯陀含果。功德具足。证阿那含果。功德具足。证阿罗汉果功德具足。净戒圆满。圣智现前。自在安隐。离诸热恼。清净无染。尽未来际。无有间断。亦无退转。以方便智。观察一切。通达无碍。佛言。比丘。如是名为声闻四果。比丘复白佛言。云何如来十力。佛言。所谓处非处智力。因果相应及不相应。如实了知故。自业智力。三世三业。如实了知故。静虑解脱等持等至智力。皆能了知故。根胜劣智力。信等五根。或软中上。皆能了知故。种种胜解智力。观一切法。胜解明了。皆能通达故。种种界智力。无量世界。种种界性。皆能了知故。遍趣行智力。诸趣遍行。种种差别。皆能了知故。宿住随念智力。过去世境。宿住随念。皆能了知故。生灭智力。诸有情类。生灭因缘。皆能了知故。漏尽智力。根随诸惑。净尽无余故。佛告比丘。如是名为如来十力。比丘复白佛言。云何四无所畏。佛言。所谓正等觉无畏。佛于正觉。诸法等觉。诸法皆悉了知。心无所畏故。诸天魔梵。沙门婆罗门。天人阿修罗等。皆悉恭敬。漏尽智无畏。如来诸漏欲染烦恼。皆已尽故。住安隐地。无有惊怖。于大众中。作师子吼。梵释诸天转轮圣王。尊重赞叹。出障道无畏。如来通达三乘圣道。于一切法。无有障碍故。心无所畏。诸天魔梵。沙门婆罗门等。皆悉恭敬。出苦道无畏。如来于无数劫。修习善法。乃能决定出离苦道。诸天魔梵。沙门婆罗门等。皆悉恭敬佛告比丘。如是名为四无所畏。比丘复白佛言。云何四无碍辩。佛言。所谓法无碍辩。义无碍辩。词无碍辩。辩才无碍辩。法无碍辩于无漏法智无退转故。义无碍辩。于所诠理。智无退转故。词无碍辩随诸众生所有问难。一音解释。普令欢喜故。辩才无碍辩。世出世间。一切诸法。皆悉通达。智无退转故。佛告比丘。如是名为四无碍辩。比丘复白佛言。云何如来十八不共法。佛言。所谓如来无误失。无卒暴语。无种种想。无不定心。无忘失念。无不择舍欲。无减念。无减精进。无减定。无减慧。无减解脱。无减身业随智慧行。语业随智慧行。意业随智慧行。知过去世无著无碍。知未来世无著无碍。知现在世无著无碍。佛告比丘。如是名为十八不共法。比丘复白佛言。云何如来三十二相。佛言。所谓足下平满高下等触相。足下千辐轮文网毂圆满相。手足柔软如睹罗绵相。手足指间咸有网鞔金色交络相。手足诸指纤长圆满相。足跟广长与趺相称相。足趺修高充满柔软与跟相称相。双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。双臂修圆如象王鼻平立过膝相密处深隐如龙象王相。身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相。发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。身真金色光洁晃曜众宝庄严相。皮肤薄润尘垢不住相。手足掌中颈及双肩七处平满相。肩项之间妙好充满相。膊腋清净悉皆充实相。容仪圆满端严殊妙相。身相修广端直相称相。体相纵广量等周匝圆满如诺瞿陀相。其身上半如师子王威容广大相。身常放光面各一寻相。具四十齿齐平净密相。四牙锋利白逾珂雪相。于诸味中得最上味相。舌相广薄遍覆面轮相。梵音洪雅随众等闻相。眼睫齐整犹若牛王相。其目绀青鲜白红环间饰皎洁相。面如满月双眉皎净如天帝弓相。眉间白毫右旋宛转如睹罗绵鲜白光净相。其顶上现乌瑟腻沙高显周圆如天盖相。佛告比丘。如是名为三十二相。
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 楼主| 发表时间 2019-4-16 22:43
佛说法乘义决定经卷下


  尔时世尊复告勇猛甚深比丘言。如来所现三十二相金色之身。皆由过去修种种行之所感得。亦为汝等。分别解说。时比丘众唯然谛听。佛言。所谓诸佛世尊。经无量劫。修菩萨行。于戒禁忍及惠舍中善能安住。坚固平等故。感得足下平满之相。有情苦恼。方便救护。孝顺父母。严饰布施。未尝退转故。感得足下千幅轮文相。给侍尊长。涂身按摩。沐浴衣服。庄严之具。未尝退转故。由是感得手足柔软相。以四摄法。饶益有情。平等护念。无有差别。由是感得手足指间金色网挽相。于诸尊长。恭敬和顺。于他有情。远离损害及不与取。能以妙法。密护众生。由是感得手足诸指纤长圆满相。以方便智。劝导覆护一切有情。令修善行。未尝退转故。由是感得足跟广门与趺相称相。足趺修高充满柔软与跟相称相。自于正法。如实摄受。皆能了解。广为人说及正为他善作给使。是故感得双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。修习善行。无有懈惓。令诸善法展转增长。是故感得双臂修圆平立过膝相于被他摈无依有情。能以正法。慈悲摄受。令知惭愧。是故感得密处深隐如龙象王相。自善观察明智贤善乐欲亲近唯一住故。依一支故。入微义故。又能蠲除客尘垢故。是故感得身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相。发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。能施悦意法喜饮食骑乘衣服严饰之具。资身什物。永离嗔恚。由此感得身真金色皮肤薄润尘垢不住相。广以上妙肴馔饮食。普施众生。皆令充足。由此感得其身七处皆悉平满相。于诸有情。随所生起。如法所作。能为上首。而作助伴。离于我慢心无犷悷。能为有情兴利益事。由是感得其身上半如师子王于一切事禀性勇决。又复感得肩项圆满膊腋充实容仪端严身相修广。能自防护身语意业。见疾病人给施良药。于不平等事业。皆不摄受。于界互违能令随顺由此感得身相圆满如诺瞿陀常光一寻。远离一切破坏亲友离间语言设已乖离能以善言方便和合。由是感得具四十齿齐平净密。修广大慈思惟法义。由是感得四牙锋利白逾珂雪。愍念众生犹如一子。方便救护。给施医药。由是感得于诸味中得最上味。远离杀害。修慈心故。于广大法。能正行故。由是感得其顶上现乌瑟腻沙。舌相广薄。遍覆面轮。常修谛语爱语法语及悦意语。由是因缘。得大梵音。言词辩雅。能悦众意。于诸世间。行大慈悲。怜愍饶益一切有情。由是感得目绀青色睫如牛王。见有德者。如实赞叹。称扬其美。由是感得面如满月。眉若帝弓眉间白毫。有旋宛转。鲜白光洁。如睹罗绵。佛告比丘。如是诸佛三十二相。往昔因缘。应如是知。比丘复白佛言。云何世尊八十种好。佛言。所谓世尊指爪狭长薄润光洁。世尊诸指纤圆佣直。世尊手足各等指间充密。世尊骨节深隐不现。世尊手足如意柔软。世尊筋脉盘结深隐。世尊两踝俱隐不现。世尊行步庠序如龙象王。世尊进止仪雅犹如鹅王。世尊右旋回顾举身随转如龙象王。世尊肢节佣圆妙善安布。世尊容貌敦萧无有所畏。世尊身支安定无有掉动。世尊骨节交络无隙犹如龙蟠。世尊膝轮圆满殊妙。世尊密处清净无垢。世尊肢节稠密坚固。世尊身相周匝端严。世尊身光常自照曜。世尊脐深圆妙殊异。世尊脐厚不窊不凸。世尊身体光洁离垢。世尊皮肤无疣赘等。世尊手掌平满润泽。世尊腹间方正柔软。世尊手纹深长明直不断。世尊唇色丹辉如频婆果。世尊面如满月端严称量。世尊舌相广长遍覆面轮。世尊梵音圆满犹如天鼓。世尊鼻高修直其窍不现。世尊诸齿方整齐密。世尊四牙锋利鲜白。世尊目净绀青青白分明。世尊眼相修广如青莲华叶。世尊上下眼睫齐整稠密。世尊双眉不白长致细软世尊身分上半威严最上如师子王。世尊额广圆满平正殊妙。世尊耳厚修长轮埵圆满。世尊两耳绮丽齐平离诸过失。世尊仪容能令见者无舍无染皆生恭敬。世尊双眉绮靡顺次其色绀青。世尊双眉高显光润犹如初月。世尊首发绀青修长稠密不白。世尊首发香洁细软润泽旋转。世尊首发齐整光净。世尊首发坚固不落。世尊首发尘垢不着。世尊身分充实坚固。世尊身相修长端直。世尊诸窍清净妙好。世尊身相势力殊胜无与等者。世尊身相众乐瞻仰无有厌足。世尊面轮修广相称皎洁光净如秋满月。世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不背。世尊面貌光泽熙怡远离颦蹙无青赤色。世尊肢体清净无垢亦无臭秽。世尊所有身毛孔中常出如意微妙之香世尊面门常出最上殊胜之香。世尊首相周圆妙好犹如天盖世尊身毛光净绀青如孔雀项红辉绮错。世尊法音随众等闻应理无差世尊顶相无能见者。世尊手足指节分明庄严妙好。世尊行时其足去地如四指量而现印纹。世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤。世尊威德远震一切嗔心见喜恐怖见安。世尊音声不高不下随众生意和悦与言。世尊能观诸有情类言音意乐而为说法。世尊一音演说诸法随有情类各令得解。世尊说法咸依次第必有因缘言无不善。世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱憎。世尊所为先观后作轨范具足令识善净。世尊相好一切有情不能观尽。世尊顶骨坚实圆满。世尊颜容无衰老相。世尊手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相。佛告比丘。如是名为八十种好。尔时世尊说是经已。复告勇猛甚深比丘言。吾今所说法乘妙理决定之义。所诠法要。初中后善。利益安乐。汝善诵持敷演分别。引导众生。令修梵行。一食如法。三衣具足。住显露处。或住冢间。或林树下。或空寂处。修头陀行。常勤精进。无有懈怠。永离惑染。究竟解脱。时勇猛甚深比丘与俱来会中诸大比丘等。及天人阿修罗等。一切大众。闻佛所说。欢喜作礼。信受奉行。
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